陰陽五行解讀

郭生白著

  陰陽五行是中醫(yī)的核心理念。如任應秋先生說：“陰陽五行的關系，在認識自然界現(xiàn)象的變化是如此，在認識人體中的生理現(xiàn)象也是如此，并借此溝通了人體與自然界相互影響的關系。這是祖國醫(yī)學理論之所自出。如果不把陰陽五行的道理盡先會通，是很難進入祖國醫(yī)學的大門的。”這是任先生對陰陽五行的理解與對中醫(yī)學子切實的教誨。然而縱觀歷代講陰陽五行的哲學家、醫(yī)學家，講到五行，多是把五行解作五種物質(zhì)五種屬性，用這種屬性來歸納一切。如金木水火土，配以肺、肝、腎、心、脾、五臟、又以五色、五味、五氣、五谷、五菜、五果、五畜……而又以相生相克，又有虛則補其母，實則等瀉其子，子能令母實……等等說法。好像把五行弄成一個固定的模式，把一切都裝進在五的框子之中。說起來很簡單，聽起來很容易，但在實際臨床中則茫然不知所措。面對病人的痛苦呻吟，五行中那些“五”，無論如何派不上用場。但我從來不懷疑陰陽五行有深邃的哲理。在郭沫若先生的“十批判書”中看到：五行金木水火土是古代先民不滿于神權(quán)統(tǒng)治，提出這個原始原子說。認為宇宙萬物是這五種物質(zhì)組成，以反對神權(quán)統(tǒng)治。這個解釋是從社會學的方向看的結(jié)論。不論誰，對五行作出什么解釋（包括梁啟超先生說陰陽五行是迷信，楊振寧先生說陰陽五行沒有推演阻礙現(xiàn)代科學的發(fā)展）都可各隨其便。這是見仁見智的嗎！

   “陰陽五行”到底是什么呢？為什么陰陽五行成為中醫(yī)的核心理念呢？難道說一種迷信的東西或一種阻礙科學發(fā)展的理念，能夠與中醫(yī)相伴三千年不能分離開嗎？研究陰陽五行，最重要的是從一個什么方向去研究。你從社會學的方向看可以。你從生命哲學的方向也可以。我以為在沒有認識陰陽五之行之前，就任意給戴個迷信的帽子，未免有傷大雅。這于陰陽五行何礙？

  中醫(yī)看陰陽五行，從什么方向去認識呢？我以為“素向，天無紀大論”中說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之府也，可不通乎？”這是個最好的方向，因為這是個生命過程的認識。也就是把 “陰陽五行”看作是一個生命從始至終的生死盛衰的過程看。為什么是這樣呢？您看：“五運陰陽者，天地之道也，五行也稱五運。“行”是“彳亍”二字組成。說文解字說“彳”為股、脛、腳相連之貌，作小步走解。亍作止步解。對“運字解作移徙”。無論“行”也好“運”也好，其意義不出是“運動”，一切的運動都是一動一靜的形式。那么五行便是五行運動。金木水火土代表宇宙萬物。五行是宇宙萬物的五行運動。這五行運動是“天地之道也”“道”是什么？說文解作行走的“道”，那么天地這個大自然萬物所行走的“道”是什么？說文解字作行走的“道”。用今天的話說就是自然萬物的運動規(guī)律。這種規(guī)律是自然“萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之府也”萬物的綱紀是什么？綱是一個網(wǎng)總綱繩。提起網(wǎng)綱，不論網(wǎng)有多大，全網(wǎng)就被一目不少的舉了起來。紀是治的人把亂的每一端都歸于一紀之中。萬物的綱紀就是這種意義。一個五行運動把天地萬物總攬起來，宇宙萬物紛繁復雜萬萬千千，都歸納在五行運動之中。萬物的一切變化的發(fā)生都在五行運動，萬物的生死盛衰的根源也是在五行運動之中。陰陽五行是智慧的源泉。這種認識我相信是正確的。這是兩千年以前的學者對陰陽五行的認識。這種認識決不是輕而易舉說出的。沒有深邃的研究是不會說出這樣深刻的認識來的。我想，這作為我們今天研究陰陽五行的方向是最合適的了。從先秦至今，研究陰陽五生的學者很多，說法也不只一個，為什么今天我們還要研究這個東西。我想，以前對陰陽五行的種種解釋，那是古人的智慧，但是我們現(xiàn)代人，不能滿足先人嚼過的。我們要繼承，要發(fā)揚，就要明白，繼承什么？發(fā)揚什么？繼承和發(fā)揚不是簡單的復古，最起碼的，我們不能天天用兩千年以前的語言去思維，去表述。用現(xiàn)代人的觀念，從生命觀念解讀一次陰陽五行有什么不可呢？陰陽五行人人都可解讀。從任何方向都可以。梁啟超說陰陽五行為五千年迷信的大本營。可是他沒有一字來證明五行的迷信之處。我說陰陽五行是宇宙萬物的生命科學。我在下面要證明這一切。

陰陽五行是大自然的規(guī)律，是萬物的綱紀，變化的原因，生命的根本。這完全是生命運動的科學。那么宇宙萬物的生命運動歸納為五行陰陽中的是什么呢？我們在研究了前人見解之后，認識到：陰陽五行運動是宇宙萬物之間，以及萬物自身，是陰陽離合而生殺交替，相互依賴而生存，相互制約而均勢，相互變化而常新，終始嗣續(xù)而永恒的運動平衡狀態(tài)。在這個生命運動過程中有不可逆的五大生態(tài)法則：生命的自主性、生命的共生性、生命的排它性、生命的應變性與生命的守個性。這五行、五法是萬物的生命規(guī)律與自然法則。這是作為醫(yī)學家不可不知的。你是醫(yī)生，不懂五行陰陽，便不知道自己做了哪些違悖生命的事，當你懂得了陰陽五行，你便知道了。醫(yī)生是不可不通陰陽五行的。

五行運動中，陰陽離合而生殺是什么？說膚淺些，陰是有形的質(zhì)，陽是無形的能。陰陽合德便是生命。所謂合德，就是有形的物質(zhì)含進無形的動能。或者說，無形的動能附在了有形的物質(zhì)，一個生命物生出來了。如果一個生命物，動能離開了有形的質(zhì)，那么便是陰與陽離決，這個生命便終止了。這便是陰陽離合而生殺。宇宙萬物一切有生命的物，無論動物，植物的生死都是陰陽離合而發(fā)生的。

陰陽合德，生命運動開始。生命有了，要持續(xù)下去，必須依賴其他物。也就是說宇宙中萬物要持續(xù)保持自己的生命，必須是在相互依賴之中才能生存。想想看：陽光、空氣、水、大地是萬物所依賴。牛羊及草食動物要依賴草木。而食肉動物要依賴食草動物，昆蟲要依賴草木。而食肉動物要依賴食草動物，昆蟲要依賴草木。鳥類要依賴昆蟲……這是個相互依賴而生存的復雜的巨大的網(wǎng)絡系統(tǒng)。這里所說的依賴并不單指營養(yǎng)，包括生存的多個方面。宇宙之間沒有一個生物是可以單獨生存的！這是有生命運動之后的第二行運動：相互依賴而生存。

生物在相互依賴中，必然發(fā)生制約關系，多少草養(yǎng)多少食草動物，食草動物是很多的，只談昆蟲，昆蟲與草木之間，鳥類與昆蟲之間，食草動物與草木之間，食草動物與食肉動物之間，食肉動物與食肉動物之間……相互依賴與相互制約，長期的磨合，生成一種動態(tài)的均衡勢態(tài)，一旦失去均勢，必會成為生物的災難。而萬物自己又會在災難中磨合出又一次的生態(tài)均勢。這種相互制約的均勢是萬物之間，以及萬物自身的第三行運動。

如果有一物質(zhì)失去控制不受制約，此物必會自我膨脹，無限膨脹而滅亡。這是宇宙生物的自然規(guī)律。宇宙之內(nèi)沒有任何一物是不受制約的。

相互依賴與相互制約是萬物生命運動規(guī)律。相互依賴是怎樣的得到生存，相互制約是怎樣得到均勢的呢？是：變化。草原變成了羊群，千萬頃良田變成蝗蟲。蝗蟲失去依賴自滅了。鳥類沒有了昆蟲，數(shù)量會極劇下降……這一切都是變化，是宏觀的變化。宏觀變化是微觀使然。這是說宏觀變化包涵微觀變化。為什么不說微觀而說宏觀？因為人的生命活動在宏觀中，微觀的變化不是人的生命運動。只是組織的生命，細胞的生命。宇宙萬物時時刻刻在變化之中，新陳代謝，保持了生命的常新。

宇宙萬物既是在相互依賴中生存，不能輕易的失去任何一物。因為缺少了一個，必定會引起依賴關系網(wǎng)絡的崩潰。之所以維持五行運動關系千百萬年的穩(wěn)定，萬物都有終始嗣的能力，以維持其物種的永恒存在。這就是父生子、子又生子、孫又生孫……保持物種的永恒存在。

陰陽離合而有生殺，相互依賴而生存，相互制約兩均勢，相互變化而常新，終始嗣續(xù)而永恒，生命運動平衡勢態(tài)，便是陰陽五行運動。這是萬物之間與萬物自身共有的生命運動規(guī)律。五行運動是萬物在不知多少千百萬年相互磨合適應，變化的結(jié)果。在這個自然萬物，生命運動的悠悠過程中，形成了生命運動的五大法則：即生命的自主性、共生性、排它性、應變性、守個性。

什么是生命的自主性呢？陰陽合德而有生命之一瞬，生命運動即同時開始，生命的運動便是自主的運動。每一個有生命的生物，都是一樣的在自主的運動之中。一個人的心臟跳動，胃腸的蠕動，各器官、組織，每個細胞都在運動。都是自主的運動。這種自主運動不允許，也不可能被外力改變。自主性運動開始于陰陽合德，寂滅于的陰陽離決，持續(xù)于陰陽互根。但一定是自主的。

生命的共生性是五行運動決定的。宇宙萬物既是相互依賴、相互制約，便不可能有一個消滅或一個單獨生存。因此決定了萬物的共生性法則。上世紀五十年代，曾經(jīng)有“除四害”運動。因為麻雀吃農(nóng)田的糧食，在全國掀起捕殺麻雀運動。麻雀大量的減少，農(nóng)田的害蟲大量繁殖，不能控制。便用農(nóng)藥毒殺害蟲。昆蟲中毒死亡。鳥類吃下中毒的昆蟲，中毒死亡。蟲害益發(fā)不能控制。形成鳥類至今大量減少，農(nóng)田年年使用農(nóng)藥，而我們的糧食，蔬菜，水果，有幾個是不含農(nóng)藥的？幾十年我們在天天吃農(nóng)藥，不知到什么時候，能夠重新出現(xiàn)一個生態(tài)平衡。這個行為就是違悖萬物共生性法則造成的災難。這在萬物之間是如此。在人體內(nèi)環(huán)境中也是如此。人體每一個器官，組織同樣是相互依賴，相互制約的生態(tài)關系。不了解共生性法則，就會在考慮一個器官組織的時候，看不到與此相關聯(lián)的其他器官組織，及整個機體。換句話說：從局部中看到整體，從整體中看到局部。所以中醫(yī)有治此及彼，治彼及此；《知肝之病，必先實脾》。一方多治與一病多方。這便是共生性法則的觀念之所以達到的。

生命的排它性是每一個有生命體所必有的。排它性是生命體保護自己生存的能力。以人為喻，飲食、呼吸，以及全身孔竅，汗腺都是外界通向內(nèi)部的通路。外界的有毒有害物侵入機體內(nèi)部都可能造成傷害，甚至死亡。機體對任何通路侵入的異物，以及機體在生命過程中自行產(chǎn)生的有毒有害物質(zhì)一律以或吐、或瀉、大便、小便、排汗、咳痰、鼻涕、淚水出血等等，因其所在，便利排除。也就是說，是不屬于自己的物質(zhì)，或者說是異已者，一律排出體外，正是因為生命機體這種排它能力，使自己的生命得以在不斷地排它反應中生存。這種排它性功能與生命同在。排它性能力一旦失去，生命便將結(jié)束。機體的這種功能便是中醫(yī)治療各種外源性疾病的唯一重要依賴。或者說：“一切外源性疾病。都是機體自身把外界病理物排除體外而病病愈的。中醫(yī)不過提供了因勢利導而已。當然，這個排它性功能是宏觀的認識。在這個宏觀的排它反應中，自然包涵著一種微觀的生化程序。

生命的應變性與排它性都是生命運動中自我保護的能力。應變性是改變自己以適應環(huán)境的功能。如體外環(huán)境或體內(nèi)環(huán)境突然發(fā)生或逐漸發(fā)生變化，應變系統(tǒng)會即刻作出改變自己適應環(huán)境的反應。如饑、飽、勞、逸、寒、熱、缺氧、干燥、潮濕、明暗、……等等的環(huán)境改變，機體會以改變自己的血壓、心率、血管、汗腺、皮膚，瞳孔……等等各種可以調(diào)節(jié)的器官，組織功能，以適應環(huán)境。即使致病細菌、病毒侵入，除排它性系統(tǒng)在與致病菌、病毒磨合中改變自己可以與之和平相處。（產(chǎn)生抗體）在50年前，剃頭師傅因需站得穩(wěn)，長出一雙大腳。木工師傅需要手握大刨子，長出一雙大手。思想家有發(fā)達的大腦。……如此等等都是生命過程中的應變性功能。這是研究生命科學必需知道的。

守個性是生物保持物種個性的生態(tài)法則。沒有生物的守個性，會使萬物逐漸失去區(qū)別。這是不可想象的災難。正是因為萬物的守個性，萬物才成萬物，使物與物之間有所區(qū)別。類與類之間，個體與個體之間，出現(xiàn)萬萬千千異中之同，同中之異，以至萬頃森林無相同的樹木，天下森林無相同的兩片葉子。世界60億人口無一相同的面貌。無論動物、植物，子孫萬代既有相同，又各差異。由于守個性法則，與排它性法則保持了物種的純度，但又造成了物與物的差異。

陰陽五行，天人合一，這是古代哲人一個偉大的發(fā)現(xiàn)。是對宇宙萬物之間與萬物自身生命規(guī)律的揭示。這些規(guī)律與法則，是不可逆的自然規(guī)律。順之則昌，逆之則危。所以說：“五行陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，生殺之攵母，變化之本始。神明之府也。可不通乎？”這便是我解讀陰陽五行的方向。從這個方向去解開陰陽五行，提出：“宇宙萬物之間與萬物自身是陰陽離合而生殺，相互依賴而生存，相互制約而均勢，相互變化而常新，終始嗣讀而永恒的交互運動平衡勢態(tài)。這便是陰陽五行。”從陰陽五行運動中，生命過程有自主性、共生性、應變性、排它性、守個性五大生態(tài)法則，這其中有我們?nèi)≈槐M的生命運動的智慧,所以成為中醫(yī)的核心理念。

在陰陽五行理念的影響之下，東漢張仲景用五行智慧創(chuàng)作了無古無今的偉大經(jīng)典著作：“傷寒雜病論”。傷寒雜病論的問世，是中醫(yī)第一次大發(fā)展。它對多種傳染病創(chuàng)造性的根據(jù)五行法則創(chuàng)造出因勢利導的治療大法。創(chuàng)造性的制訂了汗吐、下、和、溫、清治療方法。成為萬世楷模。我可以毫不夸張地說，傷寒論治療傳染病的成就是超現(xiàn)代的。這句話似乎會使一些人難解的。怎么能說中醫(yī)兩千年前治傳染病有超現(xiàn)代的成就呢？這個問題說起來，內(nèi)容是說不勝說的。只舉兩例在全國有影響的人人盡知的例。以證明此言之不誣！

一九五六年河北流行乙型腦炎。醫(yī)生以抗生素治療，死亡率甚高，而不死者又多有后遺癥。在石家荘經(jīng)中醫(yī)蒲輔周先生治療167例全部治愈而無一例有后遺癥。蒲先生所用中藥并沒有一味是殺滅致病生物體的藥物。這是因為什么？2003年SARS到來，全國驚恐。為什么？因為這種病沒有先例。無對應SARS病毒的藥物，全世界無藥可醫(yī)治。用抗生素、激素治療的病例，死亡率甚高，消費很大，治好的病人中，近半數(shù)出現(xiàn)股骨頭壞死。而廣州中醫(yī)藥大學附屬一院治療SARS病人50余例，無一例死亡亦無后遺癥。所用中藥，亦不是殺滅致病生物體的藥。這又是為什么？為什么中醫(yī)治療生物病原體引起的疾病，不用殺滅病菌病毒的藥而能治愈呢？這個問題并不難回答。這也是個老問題。在上世紀初，梁啟超先生、陳獨秀、魯迅先生曾提出過這個問題說：“中醫(yī)盡可以愈病，不能以愈病之理喻人。”今天可以用一句話回答：中醫(yī)治外源性疾病用“因勢利導”的方法；治內(nèi)源性疾病用“自主調(diào)節(jié)”的方法。下面，將因勢利導與自主調(diào)節(jié)以案例說明。

首先說中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學由于東西方文化不同而理念也便不同。中醫(yī)發(fā)生在五千年前之農(nóng)耕社會，生民依賴大自然吃飯活命。因而形成自然觀，崇拜自然、崇拜萬物，生民與大自然和諧相處。日漸對大自然觀察、認識、思索、認識升華，而有“易經(jīng)”，而有“陰陽五行”，“天人合一”的理念。以上述陰陽五行的解讀。從中看出：東方理念，是在無限整合中看世界，是在生命過程中看生命。比如當人體感染了生物病原體，看到的不是細菌，病毒而是癥狀表現(xiàn)，通過望、聞、問、切得到的信息。從這各信息系統(tǒng)中，看到的是人體生命系統(tǒng)中的自主性運動，排它性反應，應變性反應和共生性關系，從中認識到排它能力強或弱，（病性陰陽）邪氣所在區(qū)域，（病理部位）排它勢力的趨向。（病勢）這就完整地認識了這個病排它的通路。可因其勢利導，排它成功即病愈。以流行性感冒為例：流感，發(fā)熱（39℃以上）惡寒、頭疼、身疼、腰疼、骨節(jié)疼、不出汗而喘。脈浮緊。以上這些癥脈都是信息系統(tǒng)的反應。

從發(fā)熱惡寒頭疼脈浮的信息而知道排它能力強（陽性）而且病理部位在“表”。喘而不出汗是排它向表的趨勢，在表的代謝通路是汗腺，以麻黃湯發(fā)汗（麻黃杏仁桂枝甘草）一服汗出而愈。這個病已從微觀中認識為病毒所致。麻黃湯無一味是抗病毒的藥，卻能一服汗出而愈。汗不出能愈嗎？不能！只要汗出了邪氣（病毒）才可以排除，而病愈。

再以大承氣湯證為例：流行性感冒與上例相同，但因治療錯誤而造成病情惡化，出現(xiàn)：發(fā)熱不惡寒，日脯潮熱，神昏？譫語、不識人，不大便七八日，腹脹而疼，脈弦，小便赤澀，不能食。從以上癥狀，脈象這個信息系統(tǒng)看，排它能為強。（陽性）病理部位“里”，里為胃腸，七八日不大便，嚴重障礙了排除邪氣的通路。所以用大承氣湯下法，以為其下奪的趨勢掃除障礙，以利導排它。大黃、芒硝、枳實、厚樸，無一味是以殺滅病毒為目的之藥。然而，一下成功。排下硬屎及惡臭大便，立即身和神清，一切癥狀完全消失。一個已出現(xiàn)腦癥狀的重癥狀或危癥，只在一通大便而痊愈，因勢利導而已，卻如此輕松。

在傷寒論中，用于導汗的汗法有十九個不同方劑。用于導下的方法，有白虎湯，調(diào)胃承氣湯、小承氣湯、大承氣湯，桃核承氣湯等五個下法。到清·乾隆年代，吳鞠通又有增液承氣湯、瀉白承氣湯，下法之因勢變化益加豐富。

以上只舉兩個小例而已，但是已能微窺中醫(yī)的五行智慧之底蘊。中醫(yī)對外源性疾病，作到任你毒株、菌株千變?nèi)f化，什么種屬，我以不變的自主性，共生性，排它性，應變性，守個性法則相應，只需把你排出體外而已。流感病毒在2000年中不知變過幾百代，或者是新光臨人體的SARS，我只以排它系統(tǒng)，加因勢利導驅(qū)逐出境。這便是中醫(yī)對外源性疾病的方法。這便是陰陽五行的推演。東方文明的智慧。現(xiàn)代醫(yī)學在臨床中尚不能完成的，可以說傷寒論對外源性疾病的成就超越了現(xiàn)代水平嗎！

這個問題說到這兒尚未結(jié)束。為什么抗生素對準菌株、毒株的藥物反而不及中醫(yī)的因勢利導排它的效果呢？回答你：你用化學物質(zhì)或生物制劑進入人體去殺菌抗毒，首先違悖了生命過程的自主性，觸犯了排它性，引起排它系統(tǒng)的對抗，因而消弱了或分散了排它系統(tǒng)的能力，干擾了排它反應，即使病程結(jié)束，也破壞了機體內(nèi)環(huán)境的生態(tài)平衡。這種狀態(tài)現(xiàn)今習慣稱作亞健康。你可以不承認陰陽五行運動中的五大生命法則，但誰都不能否認抗生素與化學藥的臨床現(xiàn)實。

內(nèi)源性疾病以“自主調(diào)節(jié)”為治療大法。

內(nèi)源性疾病是人體內(nèi)環(huán)境由于多種原因造成生態(tài)活動失調(diào)，而發(fā)生的病理過程。如糖尿病、高血壓、心腦血管病、脂肪肝、腎小球硬化癥，前列腺肥大，……等等。在生化檢測中出現(xiàn)高血脂，高血糖低蛋白。在實際臨床中其癥狀更為復雜。對于這些病，特別是糖尿病，高血壓，腎小球硬化在現(xiàn)代醫(yī)學中被認為是“終身病”。把高血壓血管硬化發(fā)生的冠狀動脈粥樣硬化性心臟病被認為第一大殺手。醫(yī)生知道治不愈，而又不能不給藥吃。病人知道不可治愈，卻又要天天吃藥。結(jié)果，藥越吃量越大，而病也越多。這是誰也不愿看到的事實。而又是誰都知道的事。這是因為什么呢？為什么糖尿病、高血壓心腦血官病會被認為終身病呢？當然是因為治不痊愈。為什么治不愈呢？是因為“對抗理念”下的對抗治療。血糖高便用降糖藥，用合成胰島素來取代人體生命中的自主性運動，血脂高用降脂藥，血壓高用降壓藥……都是對抗方法，這些對抗方法與藥物來源于對抗理念，對抗理念來自于工業(yè)社會，物理學與化學的分解還原方法。分解，還原方法使人走進物質(zhì)的微觀世界。在微觀世界中，即在細胞分子的世界中是看到這東西的多少，高低等等，而不是人體生命的運動過程。所以很容易使人產(chǎn)生簡單的線性的對抗思維。這種思維方法看不到生命過程中的復雜的相互關系。如生命運動的自主性、共生性、排它性、應變性等等。違悖了這些生命規(guī)律，自然保護不了生命。至今還在研究更有效的降壓、降糖、降脂藥。追求藥效更長久、更有效力。但是，對抗的理念中是永遠得不到治愈的。因為方向不對。什么方向是能治愈的呢？自主調(diào)節(jié)。什么是自主調(diào)節(jié)呢？

自主調(diào)節(jié)就是人體生命的自主性運動，在調(diào)節(jié)重建自身內(nèi)環(huán)境的生態(tài)平衡。那么，什么是生命的自主性運動呢？在上面提到，陰陽五行運動中，陰陽合德而有生命，與生俱有的運動是生命自主性運動。作個比喻：一個受精卵是一個生命存在了，是因為這個生命已開始在卵中運動。當此時，陰陽已經(jīng)合德，陰涵陽附。此時的生命運動便開始陰陽互根的生命運動。就是說，無形的動能依賴于有形的物質(zhì)營養(yǎng)而發(fā)生；有形的物質(zhì)營養(yǎng)依賴無形的動能而發(fā)生。這個運動，陰陽合德或者說陰陽互根是生命自主的。不是被動的，不受干涉的。如一個人的心臟，在生命的全過程中時刻不停地運動。八十年，一百年，甚至更長時間，不停地，有規(guī)律地運動，三十億次，四十億次，如此的運動是怎樣發(fā)生的呢？不變化，不疲勞，不磨損……是什么神奇的材料做成的呢？是什么動力推動得呢？只有生命的自主性運動才可能有如此神奇：自主性！再進一步說：當心臟手術時，胸腔打開，一個活蹦跳躍的心臟，中斷了供血，心臟運動停止了，像砧板上的肉。當手術完畢重新供血，心臟又開始了跳動，如初生時一樣的運動。是什么力量使心臟如此的動作？這是很能說明“陰陽互根”的道理。心臟的運動是自主性的，但運動依賴于血液供應。任何器官，組織，甚至細胞都是如此地依賴于血液供應能源物質(zhì)，才能發(fā)生運動。而血液以及其中的能源物質(zhì)，又是人體相應的器官，組織在運動中產(chǎn)生的。這就是人體生命過程中的陰陽互根。

自主性運動與陰陽互根在人體生命過程中是這樣一個相互依賴，不可分離的關系。各臟器組織及一切細胞都一樣，自主性的運動，以陰陽互根的關系保持永久的生存。如葡萄糖、脂肪，蛋白質(zhì)這三種主要的營養(yǎng)物質(zhì)，是人體生命過程中所必須的，每時每刻都不可缺的東西，是從那里來的呢？是從飲食中提取的。這些飲食中來的東西，進入代謝系統(tǒng)，必須經(jīng)過分解，合成、轉(zhuǎn)化、利用、貯存這個生命化學程序，才能被利用，才能成為人體自己的部份。那么這個分解，合成轉(zhuǎn)化、利用、貯存的生化程序是怎樣的呢？簡單地說這種程序首先需要六大類生化酶。是六大類，七八百種生物化學酶。這些酶類，是多種組織器官所分泌的，由于飲食成份有差別，那么分泌的酶類，種別，數(shù)量也有差別，身體的勞逸有輕重久暫不同，對營養(yǎng)能量的需要有所不同，那么代謝也會相應而變化。生命在動態(tài)中，分泌，代謝也在動態(tài)中而保持生命需要與代謝之間的平衡。這個營養(yǎng)代謝程序是個極其精密，極其復雜，而極有秩序的程序。代謝依賴于分泌，而分泌什么，分泌多少，何時分泌，不分泌……等等又依賴于應變性調(diào)節(jié)系統(tǒng)。應變性調(diào)節(jié)系統(tǒng)又依賴代謝系統(tǒng)供應能量。在人體生命過程中代謝系統(tǒng)中葡萄糖、脂肪，蛋白質(zhì)的生化過程，這樣一種精密、復雜，活動的程序，只有體內(nèi)各相應的器官組織的自主運動，在共生性與應變性的調(diào)節(jié)下才可能是和諧的平衡狀態(tài)，任何人為的干預，取代都是多余的不可取的，違悖生命規(guī)律的行為，怎么能有好的結(jié)果呢？

治療內(nèi)源性疾病以自主性調(diào)節(jié)為大法。本法遵守了生命的自主性，共生性，排它性，應變性，所以是成功的。“自主性調(diào)節(jié)”是怎樣調(diào)動了生命的自主性運動呢？我先說一例張仲景用自主性運動治療循環(huán)衰竭的病例。脈微欲絕，體溫低落，（34-35℃）血壓30mm汞柱以下，神志昏速。下利，腹疼。張仲景稱為少陰太陰合病。用四逆湯：附子、干姜、甘草、水煎服。仲景稱作“回陽溫里”。服四逆湯而脈出身和利止。換句話說：脈博明顯正常博動，體溫升至36-37℃，下利停止，腹不疼。神志清楚。這個病稱溫里指的是胃腸虛寒。以干姜溫里止利。

“回陽”是什么意義呢？陽是動力，是自主性運動。如上述所說，陰陽合德是生命。在生命過程中、陰陽互根是自主性運動的根本。循環(huán)衰竭是心臟運動功能衰微枯竭狀況。“回陽”的含義是回復自主性運動。這是兩千年前中醫(yī)用陰陽五行運動思維以啟動人體生命運動的自主性治療循環(huán)衰竭的典型案例。

我今天提出以自主性調(diào)節(jié)來治療糖尿病、高血壓、冠心病……等等，是有根據(jù)的，有先例可援的。

我說兩個有目共睹的現(xiàn)象，大家思考：糖尿病患者，高血糖濃度，時間或長或短便出現(xiàn)了高血壓、高血脂。隨之而來的是大血管病（心腦），周圍血管病，微血管病，周圍神經(jīng)病，植物神經(jīng)病，免疫系統(tǒng)疾病等等。先后發(fā)生。這是為什么？或者，先是高血壓，高血脂、血管硬化，時間或長或短又出現(xiàn)糖尿病，當上述的并發(fā)癥同樣先后出現(xiàn)。這種現(xiàn)象的內(nèi)在原因清楚。葡萄糖、脂肪、蛋白質(zhì)三種營養(yǎng)物質(zhì)的合成、分解、轉(zhuǎn)化、利用、貯存是在一個生化程序中進行的。一個出現(xiàn)障礙，另外兩個也必定會出現(xiàn)障礙。不要忘記：生命的“共生性”法則。是共生性法則使然。同時共生性法則也會使三個營養(yǎng)物質(zhì)同時同愈的。如果三者只能一病同病，而不能一瘉同瘉，那談什么“共生性”法則呢！

如同上文所說：“葡萄糖、脂肪、蛋白質(zhì)這三大營養(yǎng)物，人吃進去，必須經(jīng)過人體的代謝系統(tǒng)分解，合成，轉(zhuǎn)化，利用，貯存，一系列的復雜的生化程序，而且代謝系統(tǒng)與分泌系統(tǒng)，調(diào)節(jié)系統(tǒng)相互依賴與相互制約，根據(jù)機體生命運動的不同需要而完成的動態(tài)的平衡供應。這樣巨大的精密的生化程序紊亂了，誰能調(diào)節(jié)這個生命秩序？誰都不可能取代大自然天工。只有主宰這種生化程序的自主性運動自己來調(diào)節(jié)恢復其生命狀態(tài)。自主性運動在那里？怎樣來啟動？好的，問題已經(jīng)說到根本上了。“內(nèi)經(jīng)”說“治病必求其本”。本是什么？“伐木不自其本，必復生。”“本”是樹的根。病的“本”是病發(fā)生的“根”。代謝紊亂造成了糖尿病、高血壓心腦血官病，分泌系統(tǒng)障礙造成代謝紊亂，應變調(diào)節(jié)系統(tǒng)不能辭其咎。已成為三種系統(tǒng)的病。換句話說，生化程序因為缺少生化酶與生化激素。不論多少類別的生化酶，也不論多少個別的。多少數(shù)量的，都是在組織，細胞的自主性運動產(chǎn)生的。這便是“陽生陰長”。在自主性運動中產(chǎn)生出的物質(zhì)又成為發(fā)生運動的能源。這個往復就是“陰陽互根”。啟動這個自主性運動。中醫(yī)叫做“補氣”，或“助陽”。用什么說法不重要，本質(zhì)上說就是啟動自主性運動。對這個病說，助陽是不夠的，還必須同時滋補運動賴以發(fā)生的營養(yǎng)物質(zhì)。這個作為，中醫(yī)習慣稱為滋陰。如此助陽、滋陰同步，以完成一個陰陽互根的運動生態(tài)平衡。根據(jù)這個理念，組織助陽滋陰藥物，方名：“天和強生合劑”。在臨床觀察八年，完全達到所期的成績：“天和、強生合劑”一方治愈了糖尿病、高血壓心腦血管病（大血官），周圍血管病、微血管病、免疫系統(tǒng)疾病，脂肪肝、前列腺肥大，腎小球硬化癥，乙肝、亞健康，風濕病，潰瘍不愈合，組織間囊腫，息肉……等等多種病癥。我們從代謝，分泌、免疫三系統(tǒng)疾病的并發(fā)中，又從這三系統(tǒng)疾病的同愈中，看到了生命運動的共生性。又看到了生命的自主性，應變性。我們同時看到在這個內(nèi)源性疾病治療中對化學藥及其他對抗藥的排他性。

自主性調(diào)節(jié)方法在治療糖尿病，高血壓、心腦血官的過程中，看到一種很有趣的現(xiàn)象。就是“天和、強生”合劑對高血壓與低血壓，高血糖與低血糖，高血脂與低血脂，脈壓差過大與過小，體重超標準的肥胖與體重不是的消瘦等等都是雙向調(diào)節(jié)趨向正常標準。但體力與精力卻都是增長的結(jié)果。這種現(xiàn)象是否也是自主性調(diào)節(jié)治法的一個驗證呢！

說到自主性調(diào)節(jié)方法的檢驗，還有一種可作而未作的檢驗。這就是“天和、強生合劑”服用前與服后，血中生化酶的濃度指標。可以驗證“陰陽互根”在微觀世界中的物質(zhì)變化。按中醫(yī)的傳統(tǒng)習慣，實踐的結(jié)果便可以證明實踐行為的真?zhèn)巍＿@留給中醫(yī)的同道作吧。

最后我要重復的說：“陰陽五行”與“天人合一”是什么呢？“是五千年的迷信大本營”嗎？“陰陽五行”是“只有歸納，沒有推演”嗎？中醫(yī)能不能治病呢？梁啟超、陳獨秀、魯迅等先生曾說過：“中醫(yī)誠可愈病，不能以愈病之理喻人。”請問：外源性疾病以“因勢利導”而愈，內(nèi)源性疾病以自主調(diào)節(jié)而治愈。這樣回答可以滿足嗎？當然，因勢利導與自主調(diào)節(jié)之內(nèi)涵是陰陽五行的生命規(guī)律與生態(tài)法則。

陰陽五行就其本質(zhì)來說應該為哲學。哲學是什么呢？東方人與西方人都說是智慧學。智慧當然也是思維，應屬于人文科學。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。（易·系辭）道這東西是無形的自然規(guī)律，而器則是有形體的物質(zhì)，但形而上是不離形而下的。這簡單易懂。我今天講的“五行陰陽”運動規(guī)律，都是生命運動規(guī)律，一切的生命概莫能外。我講的是人，是醫(yī)，是治病，是養(yǎng)生。這不是五行的推演嗎？怎么說沒有呢？我看你只是沒有看到，或看到而不相識，便說沒有推演。我接下來要寫“傷寒論的五行，陰陽解”。“陰陽五行”作為哲學，完全具有哲學的特點。首先不無定論性。宏觀性、普遍性、抽象性。所以，古今對陰陽五行的解釋很多。我們不必談什么是非，軍事家可以用陰陽五行的理去戰(zhàn)勝強敵；政治家可用五行之理來富民強國；醫(yī)學家可用五行之理來治療沉疴、痼疾，可以長壽延年。當然，你說什么也沒有人管，隨你的便！陰陽五行決不理會你！